Жауап

Есбаб; Ол себептерді білдіреді.

Себеп нәтижені тудыратын нәрсе деп аталады. Мысалы; Алма – нәтиже, ал ағаш – алмаға себеп пен құрал.

Мүсеббеб – себептері мен құралдары бар нәрсе деп аталады. Басқаша айтқанда, себеппен жасалған нәтижені білдіреді. Мысалы; Жеміс – себеп, яғни ағаштың нәтижесі.

Ағаш – себепші, жеміс – себепші.

Ана мен әке себепші, бала себепші.

Күн себепші, оның нұры себепші.

Таза себеп – ол өндіретін бал.

Мүсеббиб – жаратушы, орнатушы деген мағынаны білдіреді. Басқаша айтқанда, себептер арқылы жаратушы және нәтижені жасаушы – Аллаһ.

ЕСБАП – ПЕРДЕ
«Себебі перде. Бірақ жұмыс істейтін нәрсе – Самеданиенің күші.» сөздер

Бұған дейін мемлекеттік қызметшілер жалақысын сенімгерлік басқарушыдан алатын болса, сенімді басқарушының шымылдық екенін жақсы білетін. Ол айлықты бізге өз байлығынан бермейді.

Бұл дүниеде барлық себептер перде. Жемістер де ағаштың жеке меншігі емес; Ағаштың да, топырақтың жұмысы да емес; адам ата-анасының ортақ туындысы емес. Мұның бәрі себептер, мұның бәрі перде…

Ал Самеданиенің жұмыс күші…

Бұл перделерге мұқият қарағандар көрмеге қойылған туындылардың өз меншігі емес екенін бірден аңғарады.

Перде «көрсету, айна болу» деген мағынаны да білдіреді.

Аллаһтың барлық есімдері нұрлы және оларды білу тек көріністер арқылы мүмкін болады.

Дастарханымыздағы батадан оның Реззак есімін оқимыз.

Ғалам басынан аяғына дейін білімге толы. Өз топырағынан білім сіңісіп жатқандай. Білім қашанда ауасы мен суында үстем. Әрбір бөлшегіне білім тиетін бұл ғалам да бір шымылдығы, оның ішінде толық білуші Аллаһтың есімін оқимыз.

Ана құрсағында үш шымылдықтың арғы жағында нәр алып, өскен адам баласы дүниеге келгенде тағы да үш пердеге тап болады. Атмосфера, Күн жүйесі және бүкіл ғалам.

Адам ана құрсағында қайтадан нәр алып, өседі. Рахманның рақымы мен жомарттығы осы екінші құрсақта да онымен бірге.

Енді міне, осы құрсақтан ақыретке дейін сау болып туылу керек. Ол үшін ақиқатты көру мен ақиқатқа жету жолындағы барлық кедергілерді жеңіп, себептердің барлық перделерінен өту керек.

БІРЕУ ЖАСАДЫ
Бұл даналық әлемінде барлық себептердің көрінетін перде болудан басқа әсер ету күші жоқ.

Себептер де жасалады, одан туындайтын нәтиже де…

Ағаш жеміс береді, топырақ көкөніс береді деп қалай айта аламыз? Алдымен ағаш жеміс зауыты ретінде құрылады, содан кейін жемістер одан ағады.

Ағаш жеміс береді деп айту үшін шашымызды жасаймыз деп айта аламыз ба?

Бүкіл жер, сол ағаш сияқты, жаттығудан өтіп, оның үстінде неше түрлі тіршілік иелері пайда болды.

Енді осы себептер тізбегін қарастырайық:

Күн – дүниенің жаратылу себебі…

Кезінде лаваның бір бөлігі болған жердің салқындауы теңіздер мен құрлықтардың пайда болуына әкелді.

Теңіздерден балық, жер ормандар…

Ағаштар жеміс береді, жұмыртқадан құстар шығады…

Бұл себептер тізбегінде алдыңғы буын «себепке» айналады, ал келесі буын нәтижеге айналады.

Дүниені күн жаратпады, теңіздер балықты жаратпады, ағаштар жеміс бермеді, құстар жұмыртқаны жаратпады, адамдар ана мен әке атанбады…

Барлық себептер мен салдарлар осы шындықты бірге айқайлайды:

«Себептері – шымылдық. Себептері әртүрлі». сөздер

СЕБЕПТЕР МЕН САЛДАРЛАР АРАСЫНДАҒЫ ҰЗАҚ АРАҚ
Материалдық жағынан іргелес болып көрінетін заттардың арасында өте үлкен қашықтық болуы мүмкін.

«Нұр» жинағындағы сөздерде бұл рухани және алыс қашықтық тамаша мысалмен қарастырылады:

«…Көзге көрінетіндей аспанның етектері таулардың көкжиегінде мөлдір және берік болып көрінетін сияқты. Алайда көкжиек шеңберінен барлық жұлдыздардың матласы және басқа нәрселердің баспаналары болып табылатын аспанның етектеріне дейін өте үлкен қашықтық болғаны сияқты, иманның нұрымен бірге рухани қашықтық пен шынайылықты тудырады. Құран». (сөздер)

Бұл ғажайып теңеуде тау шыңдарына тиіп тұрғандай көрінетін аспанның таулардан өте алыс екендігі еске түсіріліп, себептер мен сол себептерге іргелес нәтижелер арасында өте ұзақ қашықтық бар екені ескертіледі.

Ал тау төбелері мен аспан арасындағы ұзақ қашықтық жұлдыздарға толы болатыны сияқты, илаһи есімдердің көріністері себеп пен салдардың арасындағы сол алыс қашықтықта жасырылғаны туралы сабақ беріліп, мұқият қараған кезде оқуға болатынына назар аударылады.

Мысалы, жеміс бұтаққа іргелес. Олардың арасында материалдық қашықтық жоқ. Бірақ ағаштың бізді танып-білуден алыс екенін ескерсек, ағаш пен жеміс арасындағы осы рухани қашықтықта «Реззак» атауы анық оқылады.

Ішетін дәрі мен емнің арақашықтығы «Шәфи» атауын анық айтып тұр.

Жансыз және бейсаналық жаратылыстарға жүргізілген ғылыми зерттеулер, дайындалған хабарландырулар, жарық көрген кітаптар әрбір саналы адамға «Білуші» және «Дана» есімдерін айғайлайды.

Мысалдарды көбейтуге болады.

СЕБЕПСІЗ ЖАСАЛҒАНДАР
Ғалам өте ұзақ уақыт кезеңінде және кезең-кезеңімен жаратылған. Бұл жағдай өз жемісіне де жетті. Жеміс бұтақта кенеттен піспейді. Бала құрсағында өзінің соңғы пішінін кенеттен қабылдамайды. Тұқымдар бірден гиацинт шығармайды. Жұмыртқа кенет қанат жайып, ұшпайды.

Жарық жинағында бұл жалпы заңның төрт ерекшелігі бар екендігі айтылады: Нұр, тән, өмір және мейірім.

«Әлемдегі ең маңызды ақиқат және ең құнды болмыс – нұр, болмыс, өмір және мейірім; бұл төрт нәрсе ешбір пердесіз және делдалсыз тікелей илаһи қуат пен илаһи әсерлерге қарайды». (Лем’ас)

Нұр десек, ұстазымыздың «Иман – әрі нұр, әрі қуат» деген сөзі ойымызға оралады. Саад Тафтазани иманы «аз ғана ерік жұмсағаннан кейін жүрекке енетін нұр» деп сипаттайды.

Жартылай ерік-жігер жұмсау иманға жетудің шарты болғанымен, бұл ағаштың жеміс беретініне ұқсамайды. Иман – «жүрекке салынған нұр» және бұл нұрды жүрекке беретін Алла тағала.

Ал болмысқа келсек, оның себепсіз жаратылғаны анық.

Біз әдетте денені «дене» деп атайтындықтан, дененің себепсіз жаратылғанын түсінуде біраз қиындықтар болуы мүмкін. Негізінде «вужуд» бар дегенді білдіреді, ал оның қарама-қарсысы «болмау» дегенді білдіреді. Біз болмыстың себебін іздегенде тек «болмаушылықты» кездестіреміз. Басқаша айтқанда, «дене» не себепсіз тікелей жаратылған, не «болмау» заттардың бар болуына себепші болған. Бұл екінші нұсқаның қисынсыздығы айқын болғандықтан, бірінші нұсқаның дәлдігі сөзсіз.

Осы жерде бір қасиетті хадисті еске алайық:

«Мен жасырын қазына болдым. Мен белгілі болғанды жақсы көрдім (мен танымал болғым келді) және жаратылыстарды жараттым».

Осылайша, илаһи қалау жаратылыстарға бейім болғанда, Мұхаммедтің Нұры алғашқы жаратылыс ретінде жаратылды. Ол нұр ​​Алланың қалауымен жоқтан жаратылған.

Тіршілік себепсіз жаратылғаны белгілі. Ғалымдар өмірдің себебін белгілей алмайды, олар табиғат заңдылықтарын, элементтер мен жыл мезгілдерін тізбелеуден әрі аса алмайды.

Мейірімділік те себепсіз. Осы тақырыпта «Нұр» жинағынан тамаша дәйексөз айтқым келеді:

«Бұл шексіз ғаламға қуаныш сыйлайтын нәрсе – бұл бақылау арқылы мейірім. Ал шын мәнінде бұл қараңғылықтарды нұрландыратын мейірім. Ал шын мәнінде, бұл шексіз мұқтаждықта шырмалған жаратылыстарды тәртіпке келтіретін мейірім. Ал ағаштың барлық мүшелерімен жемісіне қарай бұрылғаны сияқты, бүкіл әлемге қарайтын және әрбір адам оған мейірімділікпен қарайды. Көмекке асығады қашанда рақым…» (Сөз)

Жансыз заттар жоқтықтан қашып, өз күштерімен емес, илаһи мейіріммен пайда болатыны сияқты, өсімдіктер де жансыз емес, жартылай тірі болады, тек мейірім арқылы ғана. Жануарлардың өсімдіктерден жоғары болуы, ең соңында адамның жердің халифасы болуы – таза мейірім.