Жауап
Мәртебелі Мұхиддин-и Араби Алланың ілімінде мәңгіліктен бекітілген нәрселердің пішіндерін «ашық бекітілген» деп атайды.

Мәртебелі Сейіт Шериф Куркани «Тарифат» атты еңбегінде илаһи танымда қалыптасқан нәрсенің күйін «мән», ал жаратылған және сыртқы денені киген нәрсенің күйін «ақиқат» деп атайды. Тиісінше, «айқын» – заттардың табиғаты.

Осы сырттай бекітілген ақиқаттардың ақиқаты – илаһи есімдер. Мысалы, илаһи ілімдегі жемістің күйі оның мәні; Бұл болмыс жасалған кезде шындыққа айналады. Бұл ақиқат илаһи есімдердің бірі Реззак есіміне негізделген және оның бір көрінісі.

Әр нәрсенің мәні – тағдырдың жоспары. Ол мән қалып ретінде әрекет етеді және илаһи құдірет сол қалыпқа сәйкес сол болмыстың денесі мен материясын жасайды.  Қолдың өрнегі басқа, аяқтың өрнегі басқа, күндікі басқа, ағашы басқа.

Ол түзетілмейінше өзгермейді немесе жоғалмайды. Өйткені Алла ұмытудан жоғары. Бұл тұрақты болудың мағынасы. «Нұр» жинағында «білімді болмыс» термині «тұрақты білім» деп қолданылып, жаратылыстардың өлген сайын жойылмайтыны, «құдірет шеңберінен білім шеңберіне өтетіні» атап өтілген. Бұл жаратылыстың жаратылғанға дейін білім шеңберінде болмысы болғанын, жаратылғанда құдірет шеңберіне өткенін білдіреді. Ол өлгеннен кейін жоқ болмайды, бірақ әлі де ғылыми денеге ие болады. Олай болса, тұрақты нәрселер абсолютті мағынада «жоқ» емес, бірақ олар әлі жаратылмағандықтан, оларды «болмыс» деп атауға болмайды. Олар жаратылғаннан кейін білім шеңберінен құдірет шеңберіне өтеді және оларды енді «жаратылыс» деп атауға болады.

Тағы да Рисале-и Нурда бір жаратылыс өлімге ұшыраған кезде оның түрі мен денесі жойылады; Оның шындығы мен табиғаты жалғасуда. Бұл рухани болмыс түріне айналады, дейді ол. Келесіде бұл мәселе «Абсолютті жоқтық жоқ, ол жерге бір нәрсені лақтырып, жоққа үкім ету керек» деген тұжырыммен көрсетілген. Соның нәтижесінде анық білімнің тағысы деп айта аламыз.

Аллаһтың есімдері мен сипаттарының, сондай-ақ Оның болмыстың мәңгілік болуы абсолютті жоқ пен жоқтың мағынасы мен мүмкіндігін жояды. Өйткені қажеттілік пен абсолютті жоқтың мағынасы қарама-қарсы екі нәрсе. Екі қарама-қарсылықтың бірге болуы мүмкін емес. Демек, қажетті болмыс өзінің жойылуымен абсолютті жоқтықты жойды. Олай болса, бар немесе жоқ нәрсенің бәрі анық деп аталатын Аллаһтың мәңгілік білімінде тұрақты және тұрақты.

Иә, әр нәрсенің және әрбір болмыстың екі жағы бар. Біреуі – мәні мен мәні; Екіншісі – оның сыртқы денесі мен бейнесі. Басқаша айтқанда, бұл дене өлшемі. Әр нәрсенің бастауы мен негізін құрайтын нәрсе – оның мәні мен табиғаты. Бұл да Алланың мәңгілік танымында рухани және ғылыми тұрғыда бар. Мұны болмыс туралы білім деп те атайды. Алла Тағала Өзінің ғылымында бекітілген осы мән-мәндерге мәңгілік қалауымен және құдіретімен сыртқы дене берсе, ол жаратылыс пен куәлік әлеміне ауысады.

Олай болса, анық нәрселер абсолютті мағынада «жоқ» емес, бірақ олар әлі жаратылмағандықтан, оларды «болмыс» деп атауға болмайды. Олар жаратылғаннан кейін білім шеңберінен құдірет шеңберіне өтеді және оларды енді «жаратылыс» деп атауға болады.

Алла Тағала көптеген илаһи ақиқатты ашу үшін адамның жан дүниесіне рухани құралдарды, сезімдерді, сезімдер мен күйлерді орналастырған. Біз алдымен ойымызда сөйлем құраймыз. Сөйтіп, ол сөйлем абсолютті жоқтықтан құтылғанымен, сыртқы әлемде өзін әлі көрсете қоймағандықтан, оны «жазба» деп айта алмаймыз. Сол сөйлемді жазуды ұйғарып, күшімізді осы бағытта жұмсасақ, сөйлеміміз жоқтықтан құтылып, болмыс саласына шығады да, «жазу» деп аталады.

Біздің біліміміздегі сөйлемнің бірінші күйі оның табиғаты; бұл табиғат тұрақты нәрсеге мысал бола алады. Оның жазылғаннан кейінгі күйі – ақиқат, бұл жазуды ғаламдағы жаратылыстарға үлгі деуге болады.

Мухйиддин-и Араби заттар арасындағы айырмашылықтарды тұрақтылардағы айырмашылықтармен түсіндіреді.

Алла Тағаланың болмысы бір, бірақ есімдері жүздеген, мыңдаған. Негізінде, кейбір адамдардың пікірінше, илаһи есімдер шексіз. Бұл атаулардың бір-бірінен айырмашылығы олардың көрінісі болатын болмыстардың да табиғаты әртүрлі болуын қажет етеді.

Тұрақты белгілер «илаһи есімдердің көлеңкесі» болып табылады деп қабылданған. Бұл көлеңкелер атауларды хабарлайды, бірақ олар оларға ұқсамайды. Олардың тәуелсіз тіршілігі жоқ. Білім шеңберіндегі тас қатты болмайтыны сияқты, білім шеңберіндегі адамның да өмірі болмайды.

Жаратылыстарды «аттардың көлеңкесінің көлеңкесі» деп атайды және «көлеңкенің көлеңкесіне» келесі мысал келтірілген:

Күннің айнадағы шағылыстыруы өз көлеңкесінің қалпында, яғни ол туралы хабар береді және өзінің бар болу деңгейі жағынан өзінің бар болғанымен салыстырғанда көлеңкедей әлсіз болып қалады. Сол айнаны басқа айнаға қарсы ұстағанымызда, бірінші айнадағы «көлеңкелі күн» осы екінші айнада көрінеді. Бұл екінші көріністің болу дәрежесі «көлеңкенің көлеңкесі» сияқты.

Көлеңкенің сипаттамасы келесідей: «Ол адам туралы хабардар етеді, бірақ ол адамға тән қасиеттерді көтермейді».

Ағаштың көлеңкесіне қарасақ, оның ағаштың көлеңкесі екенін білеміз, бірақ ол көлеңкені ағаш деп айтпаймыз. Оның нағыз ағаштан айырмашылығы үлкен.

Алланың барлық сипаттары болмыс әлемінде көрінеді, бұл көріністер сол сипаттардан хабар береді және хабардар етеді, бірақ олардың арасында шексіз айырмашылық бар. Мысалы, осы илаһи сипаттардың бірі – қуат. Күннің тартылуынан бастап, тартылыс күшіне, адамның күшіне дейінгі барлық күштер Алланың құдіретінің көрінісі болып табылады және олар бізге сол күштің бар екендігін хабарлайды. Бірақ бұл жаратылған күштердің барлығы Құдайдың шексіз құдіретімен салыстырғанда көлеңке сияқты, тіпті көлеңкенің көлеңкесіндей әлсіз болып қалады.