Жауап

Әр нәрсенің жаратылуы – «Күн!» Бұйрық бойынша болғандықтан, бұл тәртіп аз мен көпке, үлкен мен кішіге, дара мен түрге қарайды.

«Бір нәрсені қаласа, Оның әмірі сол нәрсеге «Бол!..» деп айту ғана және ол бірден болады». (Ясин, 36/82)

«Бол!» Жоғары мәртебелі Ұстаз өзінің бұйрығына қатысты мынадай тіркесті қолданады: «Ол бұйырғандай, орындалды».

Әлі жоқ нәрсеге «бол» деу оның бар болуын білдіреді. Бұл өсиет бұйрық сияқты және бірден орындалады. «Мүмкін» сөзі бізге осы сабақ береді. «Күн» өсиеті туралы өте қысқа және тамаша ескерту:

«Ол اِنَّمَا اَمْرُهُ اِذَا اِرَادَ, құдіретті Тағаланың құдіретіне қарсы заттардың түпкілікті автономиясы мен мойынсұнғыштығын және бұл күштің өте күшсіз және оңай әрекет ететіндігін көрсетеді. لَهُ كُنْ فَيَكُونُ үкім береді.»(1)

Тұқым «бол» деген бұйрықпен ағашқа айналғаны сияқты, ұрық та «бол» деген бұйрықпен адамға айналады. Әлі болмысының белгісі жоқ нәрселерге берілген «бол» әмірін Алланың ілімінде бар нәрселерге сыртқы денені киюге бұйрық беру деп түсінуге болады. Сондықтан бол деген бұйрық екі жағдайда да жоқ нәрсеге берілмейді. Не ол бар нәрсеге ілгерілеу немесе оның пішінін өзгерту үшін беріледі, немесе білім шеңберіндегі нәрселер билік шеңберіне өтуге бұйырылады.

Осы алдын ала түсініктемеден кейін сұрақтың жауабына көшуге болады:

Иләһи сипаттар үшін заттарды жоқтан жарату мен бар нәрселерді біріктіру арқылы жарату арасында айырмашылық жоқ. Өйткені барлық илаһи сипаттар мәңгілік және абсолютті.

Сын есімдер шексіз; Яғни, қанша жаратылса да бұл сипаттарда өзгеріс болмайды. Бұл математикада да солай емес пе? Шексіздіктен нені алып тастасаңыз да, оның шексіздігінде өзгеріс жоқ, ол әрқашан шексіз. Дәлірек айтқанда, шексіздіктен ештеңе шықпайды, бұл азайту гипотетикалық.

Сын есім абсолютті; Басқаша айтқанда, илаһи сипаттар әрекетте болғанымен, оларды жазу үшін ешбір сипаттарды қарастыруға болмайды.

Олай болса, аяттағы жеңілдікті қалай түсінуге болады:

Сұраулы сөйлемнің жалғасында былайша айтылады:

«Батальон сарбаздары демалуға тарап, сосын кернеймен шақырылатыны сияқты, олар үшін қайтадан батальон жасақтаудан гөрі, батальон туының астына жиналу әлдеқайда жеңіл әрі ыңғайлы. Сол сияқты денеде бір-бірімен үйлесім тапқан маңызды бөлшектер, Хазірет Исрафил әміршісінің кернейімен және оның шақырушысы. «Леббейк» және бірге жиналу бірінші өнертабысқа қарағанда ойша оңай және мүмкін». (2)

«Психикалық тұрғыдан бұл бірінші өнертабысқа қарағанда оңайырақ және мүмкін». Өрнек өлеңді түсінуде бізге көкжиектерді ашады. Демек, сананың алдында екі түрлі жол бар:

Бірінші жол: Барлық атомдарды жинап, олардың арасындағы байланыстарды орнату және сол миллиардтаған атомдарды жасушаға айналдыру, содан кейін осы жүз триллион жасушадан көптеген мүшелерді, тамырларды, жүйкелерді, шаштарды, терілерді және т.б. жасап, олардың барлығын біртұтас адамға айналдыру.

Екінші жол: Күннің әмірімен адам баласын бірден жарату.

Алланың шексіз құдіреті тұрғысынан бұл екі жаратылыс арасында ешқандай айырмашылық жоқ. Дегенмен, психикалық тұрғыдан бұл екінші жол біріншіге қарағанда оңайырақ.

Өлеңдегі өрнек адамдардың көзқарасына сай. Өйткені адам бір нәрсені екінші рет істегенде, тәжірибесі бар болғандықтан, оңай болады. Демек, аятта:

«Біріншіні жасаған адам екіншісін жасай алмайды ма? Негізі екіншісін оңай деп ойламайсыз ба?»

Бұл аятта адамға мынадай хабар беріледі: Бірінші жаратылысты өз көзіңізбен көріп, көріп тұрып, қиынырақ болған екінші жаратылысты қалай жоққа шығарасыз?

Сілтемелер:

1) Хат, Жиырмасыншы хат, Екінші бөлімді қараңыз.

2) Сөздерді, Жиырма тоғызыншы сөзді, Екінші мақсатты қараңыз.