Что такое вера? Может ли сомнение существовать после веры?
– Что означает, если человек на мгновение утверждает мысли, противоречащие вере? Указывает ли это на неверие?

Ответ ]
Как подробно объяснено в «Рисале-и Нур» ниже, вера означает утверждение сердцем. Отказ от веры также происходит через отвержение сердцем. В противном случае, размышления о вещах, которые на мгновение кажутся неверием, не вредят вере.

Например, мусульманин может на мгновение подумать: «Что бы произошло, если бы не было загробной жизни?» И, понимая невозможность её несуществования, он может ещё больше укрепить свою веру. Вкратце, вера и неверие зависят от утверждения сердца. Интеллектуального обоснования недостаточно. Сомнения, возникающие после веры, если они не подтверждены, не причиняют вреда. Размышление о сомнении и утверждение — это разные вещи. Сомнения не вредны; наоборот, они ведут к исследованию и более глубокому пониманию ценностей, в которые мы верим. Не отрицать и верить — это разные вещи. Тот, кто не отрицает Бога, должен также утверждать Бога; объяснение приведено ниже.

«Однако познание Бога означает абсолютную веру в Его господство, которое охватывает всю вселенную, и в то, что всё, от атомов до звёзд, находится под Его контролем, Его силой и волей; и веру и внутреннее утверждение, что у Него нет сотоварищей в Его владычестве, в Его священных словах и истинах. Иначе, говорить: «Есть один Бог», а затем делить всё Его господство между причинами и природой и приписывать его им (упаси Бог), рассматривать причины как бесчисленных сотоварищей и авторитетов, и не знать Его вездесущей воли и знания, не признавать Его строгих заповедей, не знать Его атрибутов, посланников и пророков, которых Он послал, безусловно, никоим образом не содержит истины веры в Бога. Скорее, эти слова произносятся, чтобы найти утешение от мирских мучений духовного ада абсолютного неверия».

«Да, не отрицать — это одно, а верить — совсем другое».

«Да, ни одно сознательное существо во Вселенной не может отрицать Славного Творца, свидетелей которого столько же, сколько всех составляющих Вселенной… Если бы они отрицали Его, вся Вселенная опровергла бы их, и они остались бы безмолвными и равнодушными».

«Но верить в Него — значит всем сердцем утверждать Творца, как учит Священный Коран, со всеми Его атрибутами и именами, основываясь на свидетельстве всей вселенной; признавать повеления, которые Он посылал через Своих посланников; и каяться и испытывать раскаяние в своем сердце, когда человек грешит и не повинуется Его повелениям. В противном случае, свободное совершение тяжких грехов без просьбы о прощении и без заботы является доказательством того, что человек не имеет отношения к этой вере. В любом случае…» (1)

«Пятый аспект»

«Это сомнение, которое приходит в форме навязчивой мысли в вопросах веры. Несчастный человек с навязчивыми мыслями иногда путает воображение с разумом. То есть он воображает сомнение, которое приходит ему в голову, как сомнение, которое проникло в его разум, и думает, что его вера была повреждена. Также иногда он воображает сомнение, которое вредит его вере…» Он так думает. Иногда он принимает зародившееся у него сомнение с сомнением, подтвержденным разумом. Иногда он ошибочно принимает размышление о проявлении неверия за само неверие; то есть он считает деятельность, исследование и беспристрастное суждение своего интеллекта в понимании причин заблуждения противоречащими вере.

«Таким образом, ужасаясь этим заблуждениям, которые являются продуктом сатанинских внушений, он восклицает: „Увы, мое сердце развращено, моя вера скомпрометирована!“» Он говорит: «Поскольку эти ситуации в основном непроизвольны, и их нельзя исправить свободной волей, человек впадает в отчаяние. Лекарство от этой раны таково:

«Представление о неверии — это не неверие, как и предположение о неверии. Так же, как представление об ошибке не является ошибкой, так и размышление об ошибке является ошибкой. Потому что воображение, предположение, представление и мышление отделены от интеллектуального утверждения и искреннего убеждения; они различны. Они в некоторой степени свободны, они не слишком учитывают свободную волю и не могут быть подчинены религиозным обязательствам». Утверждение и убеждение не таковы; они подчиняются равновесию.

«Точно так же, как воображение, предположение, концепция и размышление не являются утверждениями и убеждениями, они также не считаются сомнениями и колебаниями. Однако, если их повторять без необходимости до тех пор, пока они не укоренятся, тогда из них может возникнуть подлинное сомнение».

«Более того, под видом беспристрастного суждения или во имя справедливости, многократно принимая противоположную точку зрения, человек достигает состояния, когда он невольно принимает противоположную сторону; приверженность истине, которая для него обязательна, нарушается. Тогда он попадает в опасность; в таком состоянии ума он становится лишним агентом врага или сатаны укореняется».

«Наиболее важный тип навязчивых мыслей заключается в следующем: человек, страдающий навязчивыми мыслями, путает внутреннюю возможность с ментальной возможностью». То есть, если он видит что-то как изначально возможное, он воображает это также и мысленно возможным, и интеллектуально сомнительным. Однако в исламской теологии существует принцип, согласно которому внутренняя возможность не противоречит интеллектуальной уверенности и не противоречит мысленной необходимости. Например, затопление Черного моря в настоящее время является изначально возможным и вероятным благодаря этой внутренней возможности. Однако, если он уверен, что море все еще находится на своем месте…»